COLUMNISTAS INVITADOS. Un análisis profundo sobre cómo las religiones monoteístas son instrumentalizadas para objetivos de poder, desmitificando la idea de que los grandes conflictos de la humanidad tienen su origen en la espiritualidad y no en la política.

Históricamente, la religión ha sido señalada como la chispa que enciende los conflictos más sangrientos de la humanidad. Sin embargo, tras las masacres, los atentados y las guerras de fe, suelen esconderse estructuras de poder, ambiciones territoriales y necesidades de control social que utilizan lo sagrado como un simple pretexto. ¿Es la fe la que genera el odio, o es la política la que secuestra la doctrina para movilizar a las masas?

En esta columna, el Prof. José Jorge Chade nos invita a reflexionar sobre la verdadera naturaleza de los enfrentamientos globales. A través de un recorrido que va desde la Noche de San Bartolomé hasta los conflictos contemporáneos, Chade analiza cómo la «desviación de las enseñanzas» permite que la religión sea utilizada como arma, concluyendo que la paz del mundo depende, inevitablemente, de un diálogo ético y global entre los credos que trascienda la ambición de los hombres.

La columna completa de José Jorge Chade

¿Guerras religiosas o guerras políticas?

Al observar la historia pasada, reciente y actual, resulta difícil negar que las tres religiones monoteístas son un excelente vehículo para fomentar el odio y las guerras, si no para provocarlas, por lo tanto, y a modo de ejemplo creo que la masacre de la Noche de San Bartolomé (1) formó parte de una guerra con motivaciones políticas y religiosas. Y suponiendo que la religión sea simplemente un pretexto, debemos preguntarnos qué tiene la religión que se presta tan bien a ser un pretexto para ataques y guerras. Incluso las ideologías totalitarias que ensangrentaron el siglo XX tenían connotaciones religiosas (estaba el Partido en lugar de Dios, pero seguimos hablando de religión), y eso es lo que las hizo letales. Citando a Jonathan Swift: «Tenemos suficiente religión para odiarnos, pero no para amarnos», o citando al escritor argelino contemporáneo Boualem Sansal: «Quizás la religión nos hace amar a Dios, pero nada es más eficaz para hacernos detestar al hombre y generar odio en la humanidad, si se utiliza para otros fines».

¿Puede usarse la religión como arma al servicio de la guerra?

Cada conflicto es diferente, pero las religiones suelen desempeñar un papel importante en la dinámica que surge. Algunos utilizan la religión para llegar a los más vulnerables, convirtiéndolos en instrumentos de guerra.

Dad al César lo que es del César. Dad a Dios lo que es de Dios. Es notable que un versículo del Evangelio de Marcos sirva hoy para responder a, quienes, irreflexivamente, siguen hablando de una «guerra religiosa».

¿De quién contra quién? ¿De qué fe contra qué otra?

Deberíamos dar a los hombres lo que les corresponde. Y dejaría a Dios, a todos los dioses, donde está y donde están ellos.

A menos que uno quiera creer que los miles de hugonotes asesinados por católicos la Noche de San Bartolomé (1572) fueron víctimas de una guerra religiosa. Por supuesto, también hubo religiosos que lideraron las masacres, como ocurrió en Ruanda y el vecino Burundi. Ciertamente no en la Europa del siglo XVI, sino en el África poscolonial de 1994. ¿Estamos seguros de que se libraban guerras religiosas en París y Kigali?

¿Estamos igualmente seguros de que la religión, la fe cristiana ortodoxa, guio a Ratko Mladic (El carnicero de Bosnia condenado por un tribunal de la ONU a cadena perpetua en 2017 por genocidio y crímenes de guerra cometidos durante la guerra de Bosnia en la década de 1990) en la perpetración de la masacre de miles de musulmanes bosnios y europeos (occidentales) en Srebrenica en julio de 1995, en suelo europeo?

¿Estamos realmente seguros de esto? Porque, a juzgar por las palabras de Pierluigi Battista, periodista del Corriere della Sera, parece que las guerras religiosas solo se consideran tales —en un sector de la humanidad— cuando se cree que una religión específica está detrás de un plan terrorista muy concreto. En este caso, el islam. Un islam, además, del que solo se conoce lo mínimo indispensable. Un islam poco practicado, incluso en lugares donde es mayoritario.

Todas las guerras son políticas: sus objetivos son el poder, la reconfiguración de los equilibrios regionales. Los actos terroristas son igualmente políticos: responden a aberraciones políticas, no religiosas.

Por lo tanto, la religión debe percibirse como un valor social y cultural, no como un pretexto o justificación para iniciar un conflicto.

Según Rastoin, la religión se está utilizando para legitimar conflictos y motivar a ciertas comunidades. Para respaldar su tesis, Rastoin cita la declaración firmada en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019 por el Papa Francisco y el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad al-Tayyeb conjuntamente con el rabino de Roma, diciendo: Espero contribuir al diálogo entre católicos y judíos a partir del Vaticano II.

Esta declaración, de trascendencia histórica y sin precedentes, condena la libertad religiosa y el terrorismo, afirma: «Declaramos firmemente que las religiones jamás incitan a la guerra, ni fomentan el odio, la hostilidad o el extremismo, ni incitan a la violencia o al derramamiento de sangre». El documento añade que estas catástrofes son consecuencia de la desviación de las enseñanzas religiosas, del uso político de la religión y de las interpretaciones de grupos religiosos que, en otros periodos de la historia, han abusado de la influencia del sentimiento religioso en los corazones de los hombres para llevarlos a hacer lo que no tiene nada que ver con la verdad de la religión, para lograr objetivos políticos y económicos mundanos y miopes.

El renombrado teólogo suizo Hans Küng, en su libro «En busca de huellas: Religiones universales en movimiento» (publicado originalmente en alemán en 1999 y traducido en el 2003 en varias lenguas), planteó, al inicio y al final de su investigación, cuatro afirmaciones fundamentales en las que podemos basarnos para lograr una síntesis:

• No hay paz entre las naciones sin paz entre las religiones.
• No hay paz entre las religiones sin diálogo entre ellas.
• No hay diálogo entre las religiones sin criterios éticos globales.
• No hay supervivencia de nuestro planeta sin un ethos global, una ética global.

(1) La noche de San Bartolomé, episodio de las Guerras de Religión en Francia. En la noche del 23 al 24 de agosto de 1572, varios miles de hugonotes fueron masacrados en París y las provincias. La masacre fue ordenada por la reina madre Catalina de Médici, quien temía que la influencia del líder hugonote Gaspard de Coligny (1519-1572), víctima de la masacre, indujera al rey Carlos IX a apoyar la rebelión antiespañola en los Países Bajos, en oposición a la postura católica y proespañola de la reina.

José Jorge Chade Fuentes consultadas: Blog di Paola Caridi, Invisibles Arab, 2026; Artículo de la Federazione Universitaria C. Italiana, 2026.