COLUMNISTAS INVITADOS. En un escenario de fragmentación social, el profesor José Jorge Chade reflexiona sobre la necesidad de devolverle al docente su rol de maestro y guía cultural, y propone repensar las aulas no como simples fábricas de habilidades, sino como el espacio fundamental donde las nuevas generaciones aprenden a integrarse a la humanidad.
La educación atraviesa hoy una de las encrucijadas más complejas de su historia reciente, inmersa en una sociedad de cambios vertiginosos que muchas veces confunde la instrucción técnica con el acto humano de educar. En su más reciente columna para Contenidos, el profesor José Jorge Chade toma como punto de partida el legado del gran pedagogo italiano Andrea Canevaro para interpelar tanto a los gobiernos como a las familias sobre el verdadero norte del sistema escolar: ¿a quién deben rendir cuentas los educadores, a la burocracia ministerial o a los jóvenes que están creciendo?
A través de un análisis profundo de la crisis institucional contemporánea, Chade advierte que la escuela corre el riesgo de vaciarse de contenido al transformarse en una mera facilitadora de herramientas adaptativas ante la complejidad, perdiendo de vista su misión esencial: transmitir un patrimonio cultural compartido y fomentar el pensamiento crítico. Para el especialista, el derecho de un niño a educarse va mucho más allá de la adquisición de información digital o cuantitativa; es, en su raíz más honda, el derecho fundamental a ingresar a la cultura y a convertirse en humano.
La columna completa de José Jorge Chade
No perdamos la esperanza de que la educación salve el futuro
En un nuevo aniversario de la muerte del prof. Andrea Canevaro, gran pedagogo italiano, jefe de mi cátedra de Pedagogía Especial de la Universidad de Bologna, profesor emérito y reconocido en toda Europa por su labor formativa en el contexto educativo, decidí empezar este artículo con sus palabras respecto a este tema, para que, a través de ellas, familias y gobierno puedan activar una reflexión:
¿A quién deben mirar y a quienes deben rendir cuentas quienes educan? ¿A un ministro o a quienes están creciendo? A quienes están creciendo, por supuesto. Y deben hacerlo mirando más allá, hacia adelante, es decir, no deteniéndose en lo que ven ahora, no en lo que son quienes están creciendo; sino abriéndose al mañana, a lo que será. (Andrea Canevaro, 2009)
Estas palabras nos indican que tal vez estemos frente a dos derechos en crisis: el derecho a la educación y el derecho a la instrucción.
Con demasiada frecuencia, al hablar de las escuelas y sus desafíos, olvidamos que están inmersas en una sociedad en rápida transformación, de la cual son, en gran medida, un reflejo. La crisis del sistema escolar es un reflejo de la crisis que, en diversos niveles, nos afecta a todos. De hecho, nuestra época ha puesto en marcha procesos que hacen problemática la propia concepción de la educación. Creo que este es el punto de partida si queremos abordar seriamente el tema del papel educativo de las escuelas. En efecto, las escuelas son, o al menos deberían ser, los lugares donde se logra la educación mediante la transmisión de un patrimonio cultural desarrollado por la tradición, a través del estudio y el desarrollo del pensamiento crítico.
En nuestra sociedad, sin embargo, se cuestiona la propia idea de educación, que presupone un horizonte de valores compartidos que ya no existe hoy en día. Se exalta la libertad del individuo para determinar su propio camino con plena autonomía, para reelaborar su propia identidad, sin tener que lidiar con un estándar preestablecido de «normalidad». En un clima cultural en el que la confrontación con la realidad se divide en una miríada de perspectivas diferentes y contradictorias, adoptando la forma de un gran juego con trasfondo estético, ¿cómo podría alguna institución —la familia y, aún más, la escuela— pretender imponer un modelo unívoco de verdad y deducir objetivos basados en valores para proponer a todos?
El rol de los educadores
La creencia generalizada es que la educación ya no consiste en transmitir conocimientos, proponer contenidos, valores, cosmovisiones o experiencias significativas, sino en capacitar a los estudiantes y docentes para desenvolverse con facilidad en la complejidad. En consecuencia, el docente ya no es un «maestro» capaz de explicar las múltiples facetas de un problema general, sino simplemente un guía, un formador, cuya función es ayudar a los niños y jóvenes a adquirir habilidades claramente identificables, entendidas como capacidades que pueden reestructurarse y moldearse con el fin de adquirir más información. Pero los educadores no pueden considerarse simples facilitadores; tienen un rol y una tarea mucho más amplia e importante: presentar, a través de diversas disciplinas, referencias simbólicas y modelos de comportamiento que puedan ser significativos para la vida real de los jóvenes. Para ello la instrucción docente exige realizar formación permanente, junto a la actualización a través de la lectura (libros de diversas temáticas, artículos, presentaciones, etc.).
Por lo tanto, se requiere que el docente sea un educador en el verdadero sentido del término, es decir, que combine la función de abordar la realidad desde una perspectiva científica, literaria o filosófica con una auténtica visión pedagógica. En este sentido, la cultura de un docente no reside principalmente en lo que sabe, sino en lo que es. La cultura es la forma específica de ser y existir del ser humano, esa posición ante sí mismo y la realidad que se transforma de una ubicación instintiva en una visión.
En la escuela, la urgencia educativa se convierte en una exigencia de cultura por parte del agente educativo (a nivel ministerial, directivos, docentes, bedeles, etc.), una exigencia que no se suma a la enseñanza, sino que la dinamiza, dándole forma según el principio de unidad orgánica. Mediante una enseñanza impartida con plena inteligencia y con evolución metodológica y de contenido, entra en juego algo más; es precisamente esto lo que educa y se convierte en una propuesta de humanidad. Si la forma de nuestra enseñanza carece de la dignidad de una cultura, decae y pierde interés.
El hombre no es hombre porque sabe; hay máquinas que saben más que el hombre en el sentido inmediato y cuantitativo de la palabra: el hombre hace del compromiso cultural la forma de su acción. El hombre vive como hombre porque actúa, porque encarna la cultura en una empresa, uno no nace hombre sino que se convierte en uno. Por lo tanto, el derecho del niño a la educación no es, como todos los demás derechos humanos, parte de la herencia que no se puede ignorar cuando se afirma que el sujeto activo de la vida colectiva es el pueblo, sino que extrae su derecho de algo más profundo, porque el derecho del hombre nacido es el de convertirse en hombre. El derecho del niño a la educación, a diferencia de todos los demás derechos humanos, es el derecho a entrar en la cultura, es el derecho a entrar en la humanidad, es el derecho a no permanecer pura y simplemente un ser cuya animalidad es todo lo que este ser tiene a su disposición.
Fuente consultada: Artículo del Dr. Francesco Siciliano, Roma, 2025.